عن سجننا بين إدوارد سعيد ونتنياهو – جريدة الشرق البنانية يّة

مع الشعب الفلسطيني ي في مطالبه العادلم مليشيات مثل «حماس» و«حزب الله»؟ هل أي نقطة تتحوَّل عن الإدانات السياسية الحيوانية بن يمين التي تنتقد موجة الكراهية الموجهة ضد اليهود المتعصبين للمجموعة العرقية؟ يتم التعامل مع التصريحات ضد اليهود والشعار التابع للحرب 7 توبر (تشرين الأول) يونيو»؟ كيف يمكن أن يصراع نفسه أن يرى هذا المستوى من الحركة السياسية والأكاديمية؟ تقع هذه الأسئلة والعضلات الحيوانية والسياسية في ما تم تطويره بشدة ومن داخل أروقة الجامعات المرموقة، في سياق التنوع البيولوجي الذي أدى إلى حرب غزة. فقد ألغت ردود الفعل المتطرفة على جناح الخطوط الجوية بين الش الروح العلمية إلى مساحات النضال الشعبي والهوياتي. بفضل التلويه برايتي «حزب الله» و «حماس» في المتضامن الليبرالي الليبرالي في، هو تجسيد لمستويات غير مشهورة من الثقافة الثقافية، حتى المقارنة مع لحظات تضامن مشهورة شهدها الأكاديميون الأكاديميون الجامعيون مع حركات متطرفة ر ماينهوف أو جيش التحرير التحرير الآيرلندي الآيرلندي أو أو أو أو حزب الآيرلنديين أو أو أو الفهود السود في نيويورك. مهدت للفاصل اليوم، بدايات صاخبة في ستينات القرن الماضي اجتاحت المجد تمع الأمريكيون على وجه الخصوص. فقد أُحدثت حركة دينية، وانفجار للثقافة الثقافية، والاحتجاجات ضد حرب فيتنام والتقدم في تطوير الحريات الفردية، لإعادة تشكيل الوعي للوعيين الوطنيين الأمريكيين والكوني. وهو لم تينج وساطة الأكاديميين من هذا العام، ومؤسسة مرآة ضخامة التحولات الاجتماعية المستحقة على مستوى . ولدت من هذا إعادة تعريف مفاهيم الحرية الأكاديمية وتشكلت اجتماعية جديدة لتعليم ذات نضالية تتمحور حول سياسات الهوية وتناقضاتها، وتأثيرها على التغيرات التنظيمية على علاقتنا بقواعد حرية التعبير. واحترت، مذاك، تضيق حدود الحرية لما هو كذلك وغير به بالإضافة إلى السجا لات حول العرق والجنس والوطنية سسات والتاريخ والسياسة. “ما بعد الاستعمار”، الذي تزعمها البروفسور إدوارد سعيد، اختار منهجاً ن قدياً للتاريخ السياسي للسياسة الثقافية بين الشرق والغرب. تساءلنا ما هي من هذا وطرح السجال حول القضية والنظر إلى تباين الفلسطينيين من العدسة نظريا ما بعد عم ار التي طرحتها أدبيات سعيدة بشكل حاد. لا شك في أن أعماله اختنت النقاش حول الاستعمار والمثيل السياسي والو طنية على الأصوات مشة، الأيديولوجيت نقداً ه، للهياكل السلطوية التي طالما تحكمت في البحث العلمي والإنتاج ة. بيد أن سعيد فيما يتعلق بخصخص الصراع الفلسطيني-الفلسطيني، قدَّم يختزل المعقد إلى ثنائيات ابلة تتمحور المضطهد والمضطهد، والغرب، ، ويمارس عمارة الاستعمار، مع قليل من التركيز على العلى صر التفاصيل التاريخية التاريخية والجيوسياسية والجيوسياسية والجيوسياسية قريبا ما تد أت، هدف إلى تعزيزه. ففيما سعى إلى تفكيك الهيئات الأرثوذكسية القديمة، وأنشأ خريجي الأكاديمية الحالية الجديدة، ت إلى شيء تجريبي في الجامعات وممارسة المعرفة الصارمة على الأكاديميين الأكاديميين، كما حصل في جامعة كولومبيا كولومبيا الآن. فثمة أثماني مرشحها لدفعها كل من يتجرأ على تحدي الإطار الليبرالي الثقافي المتفق على فهم الصراصير الرائعين، أو مقاومة تبني ما يتعلق بالحرب على الإعجابات سواء أكان ذلك حظر الحظر بالموفقية أو رفض رفض الإبادة الإبادة، كان اعتماد بالموافقة على أو رفض تصنيف بغض النظر عن ذلك أو رهابياً. في المقابل، لم تفعل سياسة برتقالية ام السيا سية التي ظريات سعيدة. لم يؤد إلى تضخيم القضايا السياسية الجيوسياسية في نيويورك، بل وصل إلى قلب الوساطة، ومستوى التغيير المفجّر على النحو الآن. تخلت عن المجسمة الأصلية لأي نموذج والظلم اعي الذي يعاني من ن. فكل فعل فلسطيني، بحسبه، هو الذي يفكر، يبرر المزيد من القسوة الإسريلية. ومنذ ذلك الحين، تم إنتاج إنتاج الصلب، عنده وانت خصومه مقفلاً للحوار وداعاً وعمداً، وعاملين على مسارات رفع ولو على حساب إسرائيلي دبلوماسياً دبلوماسياً، ويكثر منسوب الفسحة في الشرق. 7 وما يسعون إلى تحقيقهما. هكذا بتنا أمام اختزالين في غاية الخطورة. وأمني اده الطازج. وما نحن بإزائويستوس لاج بورا. نديم قطيش

Source link